《坐忘论》话说了什么？

>习物司马越长子微的《驾忘论》，可以参考这些档案，而透彻了解到驾忘论的含意。

驾忘论，被道观社会大众崇为经典电影，儒家社会大众也颇为喜爱，如唐末的参知政有事（相当于中书令）的高其职张方平在自己的文集《思正因如此集》卷二里面有一首习《驾忘论》的唐诗，唐诗的序言说是：

《唐书·潘师仍要续》：初期，明为隐居续仍要一之依此于王远知，远知以续师仍要，师仍要以续司马越长子微，故潘言司马越仍要一至汝四世矣。明为隐居周一言名儒言：吾于建元、建元除此以外，延请不过崇朝请使。吾尔时其职耻，岂有今日有事耶？详此隐居而政府极深矣。然为时主礼重，竟竟其异迹。至人守里面涵，固不为异也，至长子微著《驾忘论》，五时七祗，详述尚可行，本自仍要一。暇日覧味，因转成长句。

这是说是追溯道观的之本方依此，从明为鸿景开始续授道观的仍要一之依此，从王远知直到司马越长子微，不太可能续了四代，而明为鸿景认为自己不认真其职，而能专注进行之本，如果当时去认真其职，就不时会对之本有如此大的才华。而到长子微之时，就把明为鸿景续下来的之本方依此其发展为一套假说，即驾忘与五时七祗。但真仍要的根源还是在先秦的韩非长子。

据张方平的唐诗所说是，司马越长子微的《驾忘论》与五时七祗说是，都是道观之本修行者方依此，详述尚可行，并不复杂，其要领是：免得矜贵、可有转成亏，能以这种本质认真人处世，就是修行者的仍要道，而不是神奇的炼丹。

在《正因如此唐唐诗》里面还有一首司马越长子微的《答宋之问》唐诗：

时既时雨兮节欲时逢，山林寂分怀幽人。再上奇峰兮望白云，怅缅邈今象欲纷。

白云悠悠去不返，暴风雪飕飕吹日晚。竟其人谁与言，归驾弹琴思逾远。

唐诗里面的意境与张方平的唐诗句：松径风声犹尚待较为相似，则有长子微苦行僧不是天天妄想在府第里面烧炼金丹，而是与山林、奇峰、白云终日，从里面寻得世皆的愉悦，虽有悠悠不返、飕飕日晚之凉意，仍可在寂思之里面怀思幽远。其驾忘的自在，由此可以寻觅解释。

宋代史家吕本里面在徽宗之时兼任承旨中允其职，到宋仁宗之时赐举人家世，其职至里面书侍郎，直学士宫内，是一个儒家史家兼任其职僚，又是宋朝闻名的唐诗歌、唐唐诗，有不更少唐诗词流续于世。但他还录有《其职先为》一书，则颇为更少有人写到，此书专门讨论当其职之依此，言珍意赅，《四库正因如此书类动物纲目》称作“此书多阅历有得之言，可以见诸实有事。书首即掲清、慎、勤三字，以为当其职之依此，其言千古不可尚可。可见对此书的评价极高。

清康熙史家、刑部尚书王士祯《古夫于亭清人》说是，康熙尝御书清慎勤三大竹，铭赐常为诸臣。这就都从吕本里面书里面抄出来的三个字。推知此书的严重影响之大。

吕本里面的《其职先为》，FB就说是：毫无疑问当其职，就时会在临财当有事之时，不能自制，常自以为时会一直这样，而不时会遭到祸败。明白有了这样的想依此，就时会无所不为，什么有事都敢干了。但是真实是这种人总时会遭到祸败，这又是不以人的意志为集中于的。所以认真其职要有一个须要约束的规则，而这就是其职先为。就其说是，就是有事在当其职的一开始之时，就要有战备无以，而不能为了算计而只用敌手，终究必遭祸败。为此，他摘录司马越长子微《驾忘论》里面的话：

与其巧持于末，孰若拙戒于初期？

字面是说是：与其到之后才用巧妙的办依此，不如一开始就保持战备无以。

所以吕本里面说是，驾忘论的这两句话是人人之要言，是当其职处有事之大依此。当其职的人，只要记住这两句话去认真，就时会用最珍单的办依此而赢取很好的结果。

这说是明后来的儒家史家兼任其职僚长子微的《驾忘论》也都颇为相像，故能借到《驾忘论》的说是依此来警诫当其职的人。今天不时认出新闻报导说是有不更少滥用权力份长子进了牢房才后悔莫及，他们如果当初期就好好习一习吕本里面的《其职先为》以及长子微的《驾忘论》，也许就不时会这样肆无忌惮地敛财，而回头到追悔莫及的以致于。推知古人的之本假说与其职先为一类的文里面，在今天也仍然有意涵，最重要。

司马越长子微像

典故

道德经七签

明为鸿景

韩非长子的驾忘图

历史上的其职先为之一

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