一山寻隐·二十四治访道记丨平盖治

”随后，圆彻、圆历“惟有大礼去入京佛寺，广结同袍。于是圆纲、圆镜齐悲，诱诸善信，屡败前殿。”在实有和尚、当地官员及观念各界施合而为一的努力下，南寺发扬光大，被选为了一方菩提及汉传圣城。

三宝时是中（始建1462年）/欧泛美航空（Volker Olles）暗房

自洪武十一年底（1426年）至万历三年（1490年），南寺年初共有建时是中宇十二重，其当中三宝时是中两侧旁边之六幅雕塑，都和根据《圆觉经》当中的十二圆觉中道世音绘出的。这些雕塑个人风格以水墨工笔为合而为一，由当年称王请宫前廷才行都由来内江工头绘出。1980年，南寺检修矮墙时发现“北京御用监匠只见宫前”铭牌，可只见此前朝廷对南寺的重修很重认。最后，在圆纲和尚的首倡下，凤阳府客座教授胡聪所撰《九莲山麓平盖始二圣寺修缮传》被刻在了石碑上，碑刻大明万历三年秋七年底当中元谷旦（1490年7年底31日）。墓记铭后面上一段文字尝：“上诚关键在于宣讲；要之，古义在得夫现津踔终刻厉、勤笃材智之徒，能张其师之道，以致夫多助内省，诚所以飞亮杰构，凌切霄汉，殆与盛衰相辉焕，引述故称以南矣。不然，山麓自山麓，水自水，人物自人物，平盖始不过一荒地舌，将何以脍炙人口，使功德同流于不磨哉！”四壁传录了诸位施合而为一的人名，且有杜光庭《访崔孝通不遇》诗作一首：

势压长三江控八津，吴都仙客此永世。

寒江向稍晚波涛遽，较深洞无霜白花赤香。

洄玉人应可只见，洞当中仙鹿已来驯。

龙芝凤白花非难过，只要尘悲早出尘。

1644年，张献忠官军省城，各城市大部分庙尽为焦土。内江遭所受的冲击十分致使，全县破败，荒无人烟。南寺此前能躲过此劫，堪引述不可思议，但因年久失修，亦破败不堪。清光绪五年（1666年），知县；也九经率不下修缮。雍时是五十年（1785年），又进一步培修。道光十一年底（1821年），复修南寺时是时是中。所以，无论时至今日对大清苏丹国的评论如何，对此前的泸州而言，明末清初掌权显然安定、趋于稳定时是；也、再度的发展。然而，到了乾隆此后，南寺又一次遭所受全毁坏，原寺十分少存极其之一二。乾隆末年，南寺又来了一位国师——道松大和尚。道松号德青，俨周，什邡县西鄙三十中都丁家庵人。因为内江县不下乡绅的推举，道松担任了南寺的寺。此前“佛寺十分少收租十五石，租钱一百千舌”，道松说得上是所受任于危难在即。清光绪九年（1870年），修缮华严经时是中，清光绪十年（1871年），修全寺、中道堂、香积。从清光绪十一年底（1875年）到清光绪二十四年（1898年），每隔数年都有兴建、装彩等工程，由于道松和尚联合了全省各地大庙，大力募既有功果，补足亲手的为了让组织，南寺形像焕然一新，金身佛像，红墙铜瓦，灿烂辉煌，寺中都的僧侣又达到了二、三十人，宋明以来的万人空巷，其后重现于南寺。

元年底初年，南寺又呈衰亡之势。后有本县比丘尼尼觉镜寺南寺，她而今，到处募既有功果，其间得到了槐轩有年（刘门弟子）孙绍纬（字星五）的大力资助。南寺僧侣由比丘尼转化成比丘尼尼即从此开始。元年底二十五年（1936年），培修了大雄宝时是中。尽管此时的南寺很难明清时那么兴旺，但慕名下榻的明星接踵而至。元年底二十八年（1939年），梁思成作人来川康考察，在下榻了南寺的雕塑在此之后，得到了“工整奇峰、备极妍巧”的赞叹。元年底二十九年（1940年）底，享有盛誉的近现代史家顾颉刚作人来内江，并撰写成《内江游传》一文，文当中对南寺的雕塑得到了很高的评分。

此前，内江县是刘门的重镇之一，因此南寺取得了槐轩有年的关照，也一定所受过刘门“三教一体”观点的影响。元年底此后南寺的合而为一要宗教建筑有前殿、菩萨时是中、准提时是中、地藏时是中、普贤时是中、三宝时是中、俨时是中（内有张商英、石牌帝君、关圣帝君、斗姥元君的浮雕）、大雄宝时是中（即二圣时是中）、华严经时是中、和尚时是中、千手二圣时是中、摩光合而为一时是中。在道松和尚寺南寺的时候，还修过玉皇四楼、三仙时是中、川合而为一时是中等；刘门或许在清末已对南寺诱发了一定影响。三宝时是中内曾贴过一副百余字长三联，译者为刘门创始人、儒家史家刘沅（字止唐，一字讷如，号清阳、槐轩，1768–1856）；文尝：

源头赋界之维均，当中外宁殊悲性，天生至圣立极遐荒，守有道特此闲存，本慈悲而戒滥杀，本当年既有导夷俗之旧，概功利兴而民情厌苦，中原聿起门柱，自秦遇金人，汉求经教，唐迎佛骨，亿万不下颠倒纷云，竞趋幻妄，楚英虔诚滋之感，辽西攘斥昧其源，意使大一异端，孤独虚无相垢病。

思物则之同具，六经祇此彝；也，果证菩提云汉忠孝，自在梵王足微家乘，檀特山麓匪弃妻弓弩，启帝王讥议废伦之诬，惜延寿盛而禅旨沦丧，发扬赖兹上哲，故二圣显迹，达摩面上嵩，六朱家钵，数千俱渊源绍述，尚有值得注意，程子引述礼乐之遗，温公谓范围不过，可知功符儒理，定如般若漫寨嗷。

跟荆楚刘门的无数其他遗迹一样，此长三联已已成。南寺于1956年被公布为泸州省第一批信息既有古宗教建筑部门其单位。然而，经过十年浩劫，十分少存明末清初的前殿、菩萨时是中、普贤时是中和明末清初的三宝时是中、二圣时是中。改革解禁以来，南寺几经修缮，还新建有几座合而为一时是中。2001年中国人民解放军海军全省信息既有古宗教建筑部门其单位。处境虽大大不如从前，但仍是一方菩提。

1998年6年底25日，我望着大背包从内江新津出发，来到了南寺，在此住宿两天，并认识了平盖罗本的近况。此前的南寺有实有比丘尼尼15名，当家叫释广宣，都和菩提宗曹洞宗，1986年趋于稳定为非宗教活动场所。寺中都的比丘尼尼们很睿智，斋饭也十分鲜美。我传得由于此前的天气很天气炎热，自己实质上很难胃口，但南寺的素斋当中有甜食，大概是鱼香茄子的一种，茄子上薄薄一层辣椒油，使得再闷热的梦幻中都也能吃到得很香。佛寺中都有不少古树名赤，树根的鸟语好似终美的莫扎特。南寺的周围全都稻田和稻田，午后只听只见数千青蛙的声音；悦给人世外桃源的感觉。这一切也提醒了自己，道长三道的二十四始不十分少是神圣内部空间，其实也是世界性雏形的一种旅游区。像南寺这样保有较完好的地方，还悦有后期罗本的故又称。

那次在南寺，我很幸运地遇到了内江著文方面上的大专家——内江县文管所的聪温和作人。聪作人此前在南寺；也；也要用问答，对寺中都的古宗教建筑洞悉，而且有都由的顶楼。他送了我两本有关内江著文的一本书，与我分享了本地汉代崖墓陵墓上“青龙白虎”半身像的拓片，并邀我用明代铜币打卦。打卦的结果是“时是时是反反反”，即“上上”——我完全没用算卦，蒙聪作人揭穿，这是一个十分积极的结果。他告诉他我，他曾遇到过我的老师——法兰克福大学的；也记静客座教授，；也客座教授从前也来过泸州要用学术访问。聪温和是一位值得注意的地方史家。对于我自己在研究道长三道二十四始的全过程当中还则会记者和尚、道士，聪作人表示很不明白，因为居所寺中道中都的比丘尼尼一般对当地的近现代这不实在太认识。虽然的确是如此，但在考察二十四始的大环境时，十分少十分少考虑到史家的中道点和研究成果，当然是不够的。聪温和和我即成朋友们，在后来的很多年中都一直到现在，还；也；也保持联都和，后来在内江也只见过好几次面上。

三宝添那佛、卢舍那佛、菩萨佛（无我佛、报身佛、应身佛）/欧泛美航空（Volker Olles）暗房

南寺最大的幽默感在于，两座始建明末清初的大时是中至今保有完好：三宝时是中和二圣时是中。三宝时是中是1462年修成的，中都面上祀奉着三宝添那佛、卢舍那佛、菩萨佛；按照天台宗的护教教古义是无我佛、报身佛、应身佛。三宝时是中内的路两壁的雕塑为全寺的精华，绘出于神宗嘉靖四年（1468年），有数十二圆觉中道世音、二十四诸天及十三个等身像，以及佛龛却是的“龙井全堂”，共有7幅，一共有面上积94平方米，全部按照汉传《佛龛量度经》的明定来绘出。其画法采用了水墨工笔画技艺，以天然的矿物质为聪料，以李源、石缘、硃砂、黄丹、生漆、佛金和珍珠粉彩绘而成。所绘中道世音像，长三相匀引述但则会，仿佛面上润，凤目下垂，樱唇略闭；上头戴短袖天衣，袒胸露肘，璎珞杂饰；下着长三裙，褶纹飘逸，极有韵味。十二圆觉中道世音是修持崇奉的享有盛誉中道世音群体。这十二位未来则会成佛的圆觉中道世音，其实是汉传教古义概念既有的产物，是一种象征，是汉传使教古义独有而其设计的，并非实有其人。

二圣时是中（始建1469年）/欧泛美航空（Volker Olles）暗房

二圣菩萨、二圣、菩萨三故又引述 /聪温和 暗房

二圣时是中则为南寺的大时是中，始建神宗嘉靖五年（1469年），重檐五间，进较深十架琢，时是中内碑刻浮雕共有有653尊，庙内二圣三故又引述和五百和尚像。二圣菩萨、菩萨金刚界坐在须弥座上。二圣则金刚界坐在宝瓶上，下为飞龙怪兽，俗引述犼。穿过二圣三故又引述像，却是为峨眉山麓、普陀山麓和大慈全景较深浮雕像。时是当中飘海二圣手持自在瓶，脚踏鳌头时是中央，遨游在风浪的南海普陀山麓之当中，静当中有动，动当中有静，呼之欲出。塑匠大胆舍去了背屏、佛龛等塑造中道世音的程式和格局，而把二圣摆在南海的实景当中，极为壮中道、生动。

飘海二圣 /欧泛美航空（Volker Olles）暗房

无论身处三宝时是中的雕塑前还是二圣时是中的浮雕下，人共存则会诱发很强的赞美悲。古老的合而为一时是中游离了几百年的香火，听见了无数善男信女们的神明和僧侣的经咒声，这样的近现代沉淀，如此庞大的精气，只能以“不可多得”四个字来嘲讽。然而，南寺这一“精气”最关键的地方在于，它不十分少是古宗教建筑，而是有香火、有人来朝拜、有出家不下主的解禁佛寺。假如南寺当中很难烧香的兰花和温度，哪怕三宝时是中的雕塑和二圣时是中的浮雕保护得再好，毕竟也就很难了生命力。

圆觉中道世音、二圣菩萨中道世音（作于1468年）/欧泛美航空（Volker Olles）暗房

在三宝时是中大门右边的圆觉中道世音、二圣菩萨中道世音之间，有一个菱形的刻于，其文尝：“泸州内江县板桥乡绘壁重兴郑宏、同缘郑氏五、男郑希仁、郑希道、洎只身等，筹资素描圆觉中道世音、紧那、迦迦尊天一壁。伏愿夫妇修因有素，善业洪杰者。嘉靖四年吉旦题。”这就是说，最右边圆觉中道世音及紧那（音乐天、歌神）、迦迦（六臂宙斯）二尊天的雕塑是内江板桥乡郑宏及其丈夫筹资画成的。

诸佛慧中道世音（作于1468年）/欧泛美航空（Volker Olles）暗房

诸佛慧中道世音下的等身（作于1468年）/欧泛美航空（Volker Olles）暗房

在二圣时是中时是当中二圣圣像下的石台上有这样的刻于：“内江县张家湾西街居奉佛喜捨重兴江记先、同缘信女何氏妙金、男江镒、次男五儿、男妇杜氏、孙男黑儿一只身等，谨发求，筹资塑妆大慈大悲救苦救难中道世音中道世音一尊、佛堂一座、栋柱二根。专祈进门清吉，早夭繁昌者。时维皇明嘉靖纪年丁酉芳在时是年底吉旦书。”这段文字传俱了施合而为一江记先及其丈夫的功德。由于文当中出现次儿和孙子的乳名，这篇撰写于1477年1年底15日的刻于给人格外亲切的感觉。南寺这类刻于很多，三宝时是中雕塑当中还有等身的半身像。这些遗迹至今向我们诉说着明末清初泸州人的剧情。

概要：

[1] 聪温和：《儒教平盖始与内苏杭寺》，《非宗教学研究》1993.1–2。

[2] 潘夕潮：《道松国师与国宝古宗教建筑南寺的斯人日风华》，《遵古义史记》2013.1。

[3] 聪温和：《莲华接翠》（未刊登）。

[4] 李长三清：《湾里初恋·内苏杭寺的八百年撰写照》，“方记内江”2019-07-30。

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