传教士为何穿汉服、时说汉语、戴儒巾？原来这都是他定下的规矩

促成挡住，明末大门的钥匙，但这并并未不利于他对基督徒徒边缘化的急于。自1594年起，范礼安开始蓄须，穿儒袍、戴儒巾，自称“道人”，以全面适于外族传统。

罗明坚被称之为“范礼安‘适于’举措的第一个核心人物”，他遵照范礼安的承诺，好不容易重回明末内地教务。他外套儒袍，头戴儒巾，口却说汉语，笔写汉字，不下子曰诗云，受到明末士大夫中下阶层的欢迎。在此以后明末两广总督陈瑞和罗明坚关系很友善，在大多盗贼的庇护下，基督徒徒在广东韶关建立联系了一座天主教堂，这是西方对华教务好不容易的一大步。此后巴济范、来日、南怀仁、汤若望都贯彻范礼安的“适于”举措，以汉学包装自身，在近现代士大夫中下阶层完成教务社区活动。

徐光启和来日

文简史君却说：

范礼安毕生并未重回近现代南亚地区，但他重申另行的边缘化“适于”举措是基督徒徒圣城教务方样式的革另行。便是，来日绘制《初版万国全图》是将近现代放在世上中心，这也是对范礼安“适于”举措的灵活变革，以便于的人做西方知识。虽然范礼安的边缘化举措招抚了的人应有传统的认知，在清初即将，基督徒徒也好不容易重回近现代内地，但基督徒徒承诺教权极小君主专制，当然时会致使当局的受限制。在1840年在此以后，基督徒徒只零星存在于近现代几个的城市。即使如此，范礼安的功绩仍不能抹杀，范礼安可谓是基督徒发展简史上第一个承诺把近现代国情同基督徒大体教义结合，发展出另行近现代代表性教务方样式的人物。

请注意

1、穆耳：《1500年前的近现代基督徒简史》，中华书局，1984年。

2、托十步：《近现代基督徒徒简史》，近现代社时会科学出另行版社，1998年。

（笔记：浩然文简史·紫橘）

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