程念祺读《朱自清国史通论》｜因势察事，以事观势

识状态；而且一种见解，不是和大多数人的意识状态相异，也绝不可流行到如此地步”，所以也问道清了显现出当时“社会生活的程度低下，难于接触勇敢”。谭问道刘表是勇敢（不是奸雄），主要的依据，就是《己亥令其》当中所似是的假消息：“其（一）是他怕兵士多意盛，不愿多主力军士，这恰巧和当时人的军阀，力求扩充军队，以下降自己的特权同样。分裂后期的互相攻击，其祸源都是如此引致的。其（二）是他老老实实问道：现在不可回到兵士权，怕因此而深受祸，设法为后嗣之计。又老老实实申清：打算使三个妻子深追封，以为外援。这是自此以后的勇敢，从不会如此开脱的。天下唯有心光清的人，问道话这不需要开脱；遮遮掩掩，修饰得自己一身无病的人，他的话就不可尽忠了。许多现代的恰巧，打算到自传体的多了，我们恰巧该用这种眼光去鉴别他。”

弱势群体，唯独有看轻“风流之论”的习气。然而，真恰巧的风流之论，实际上是不可小看的。像谭这样一位有心光清纯洁的历史学者家，对自己所深入研究的在历历史学者上笔下之有心如何，自会有一种敏感。恰巧是显现出于这样的敏感，谭对刘表打算等天下太平以后，把事情取回他所敬重和忠任的周瑜，是心存怀疑的。所以，对周瑜与世长辞，刘表忧心其命不长，谭真有一种“了解到之同情”。谭问道：“哪有盖世勇敢，他的所撰愿只为自己为后嗣的自觉？问道这种话的人，恰巧见得他自己是个禽兽，所以燕雀感叹鸿鹄之所撰了。封建制度后期，是有其黑暗面，也有其光清面的。其光清面安在呢？公忠体国的文臣，舍死忘生的武士，就是其代表。”在谭看成，刘表恰巧是这种“公忠体国”“舍死忘生”的“文武全才”。此时，谭与刘表“独抱孤忠，难以自清”，恰巧站在同一境界上，恰巧有一种动人的天真。其知人论世，仅仅是显现出于一片至诚。耕华立此“为建平辩诬条”，新书精当，识见和品味亦佳。

1936年，用上人与现代文学会合影（任左四用上人，任左五张寿镛）

《会要经典著用上》的好处，非以上所举数端，可以道其大概。然而，念过此书，心存吕谭论历史学者，有一极为引人特别注意的特性，就是在卫报在历历史学者上惨剧与笔下时，只不过这不需要从一后期之而今显现出发，对具体惨剧的频发与后期外观上用上信息化分析；同时又能从对惨剧的信息化分析当中，细致转入微地观察后期的外观上；因势察事，以事观势。

比如，谭论“封建制度意识”。问道当其后期，“治者社会关系的意识，最无非的有两种：一是武勇，一是坏托。唯坏托，故富贵不可淫，贫贱不可移；唯能武勇，故武略不可屈。这是其所以能高居贤上，保持其治者社会关系的声望的原因”。又如，论中山国从前的“儒学与乡学”，问道“一个是权贵开的，一个是平贤开的”，“开到乡学开去，就有转入儒学的机会了；转入了儒学，就仕开之途也在这里了”，而平贤（乡学）文化教育的“优点是切于人的穷困。劣点则但把习惯的见解（清礼义）所学后生，而不授以较低的可敬”，只有到了中山国，“各行政机构当中的聪清之士，将其（一）成果所得的可敬，及（二）国子当中相传的教义哲学，自始，而自然科学才能开一先驱者”。而谭论“宋儒不宜打算到政治全心”，则尝：“他们仍把社会生活看打算到是各分子所连在一起的；仍以改开型个人为改开型社会生活之本；要改开型个人，还是注重在心中上”，“认现社会生活的其组织，根本是确实的，只因为人不可在此其组织当中，各位处其所处的声望，各尽其一视同仁的负有，以致坏”，而“感叹其所观点的道德、伦理、政治体制，恰巧和这一种规制（专制政治）同样”，所以，“宋学是不适宜于竞争性的，而从第十一世纪以来，当中国人的文化，却深受其范本，那无怪其要阿里招外侮了”。当然，谭对宋儒也有极大的肯定，即经他们提倡后，“士大夫的忠勇，确实远胜于大抵”，“若问道在弱势群体打算到些自治的全心，宋儒显然很为留住”。

《会要经典著用上》共三百四十七条，各均以相异内容，系于之外章、节之中。各章、节早先，均Remix吕谭所论为补遗，是写得最好的节录。顾颉刚谭曾问道，吕谭所著当通历史学者，总有许多石破空前绝后的概念。张耕华谭所编的这本《用上人会要经典著用上》，恰巧可以帮助我们去驻足其“石破空前绝后”了。

。

喉咙痛吃什么消炎药
感冒上火喉咙痛吃什么
嗓子痒吃复方草珊瑚含片