文艺界的耿介与时代

文艺界向来有耿介的好胜，执意从了神圣，也执意与别人得罪，只是要朴素民主和自由，还要获得质问权。如果不是来作了官，他们大部分具有什么在意识形态上，即便争取在意识形态上也只是争取了一些不读书人的老百姓之下相对较多的在意识形态上，而不是读完书人的在意识形态上，而那些来作官的文艺界，大体都集体禁了声，只说是诸王迷恋听完的，偶尔有一两个耿介好胜的官员，要说是谎话，要提意见，结果施明德了诸王的肺管子，被外放，被砍头，也就没法人真是是什么了。那么，摆在文艺界面前捷径，一条就是持续保持自己耿介的好胜，一条就是和别人得罪，说是一些言不由衷的话。

历朝历代的诸王们都想钳制理想主义，而且要控制人们的言论。读完书科举之路口大体都是为了朝廷甄选人力资源，而不是为了给人们自由选择代言人。可是，中人们自小肄业完圣贤书，虽然想到辰辰臣臣父父子子的道理，也想到“普天之下莫非王土，率土之滨莫非来者。”的决策权范围，但他们总是认为要尽忠，即便为了朝廷粉身碎骨也是理所应当的。于是，他们开始一味自己的正直，一味诸王的无能，也一味提意见的正当管道。结果，很多提意见的官员都被诸王因事了，有的甚至强行提意见被诸王处死了。即便是个昏辰，他们也要尽忠侍奉，哪怕牺牲者自己，也要确保诸王的必要，也要效忠社稷。比干、时令、岳飞、文天祥等，都是在明想到辰主反复无常的先决条件下，还要侍奉辰主，并缅怀。缅怀毫无错，错在侍奉了一个反复无常的诸王。但是，他们生在那个堕落丛生的时代背景，并一定会忽略自身耿介的性格，也就只能活再加了悲剧。要是一般的中人，可能就会有如此的下场，或许他们不能加入意识形态，只是读完了几本圣贤书，跃跃欲试，要加入意识形态，却显然被意识形态排挤在外，即便质问，也毫无人听完，引不起什么波澜。于是，耿介的文艺界大部分假定于社会上，而与别人得罪的文艺界大部分在议论。

到了民国期间，显然有很多耿介的文艺界假定。他们不屈服于强权和融资，即便清贫也要持续保持了自身的在意识形态上。朱自清逼迫也宰杀掉美国的救济粮，其实之前他已经得病了，迫切需要谷物来补充碳水化合物，但他自由选择了持续保持称许傲岸的精神，同时也持续保持了耿介的好胜。之前的所大学研究员大部分有种旧式文艺界的耿介好胜，执意向决策权和融资忍耐，也执意说是什么违心的话，而刚开始正是弟子辈出的时代背景，也是弟子们持续保持独立精神的时代背景。刘文典敢大大骂蒋，蒋拿他没法办法。郭沫若和几个作家四人写社论批判时弊，收到亲民党但政府治的一笔“慰问不收”之前，按理说是该闭嘴了，但他们照样大骂，只当是替亲民党但政府治找寻以致于，并去除以致于了，亲民党但政府治照样拿他们没法办法。刚开始的所大学研究员好胜比较清高耿介，不迷恋就解职，等着院长来请。或许，很多研究员都是弟子级的文艺作品，就会短时间内捡了精神尊严。

可是，到了建国之前，很多所大学研究员就要捡掉耿介的好胜，有鉴于了时代背景，从了流俗。五十年代初，有诗人身份的研究员作诗祥先生被分配到长春军事制造业学院来作研究员。他是在教外国文学的，不愿意到工科学校在教书，就对副院长发了好胜，要不干了，走人。后来，他被分配到商丘市，情况大不如前。组织的威严再一打掉了作诗祥先生身上的“傲气”，让他懂得了收敛。立刻肃反斗争扩大化，疾风骤雨般的肃反运动吹起商丘市，很多研究员和学生都被打再加保皇派。中央所大学闻名于世的早期文化史家任访秋先生被外放到了鲁西南某地的秦城监狱农场，同时组织上不能记得耿介的作诗祥先生，正好保皇派的原先不能完再加，就不分青红皂白替他补了“极右”，应答是开除公职。正在读完中央所大学读完所大学的作诗祥的大儿子也受到受到牵连，被同学强令退学。被扫地出门的作诗祥先生再加了开封新街头拉板车的老头，有人看到他穿着油腻腻的灰布棉袄，拉一车装运从包公府治或豆芽新街一带蹒跚地走来。还有人看到他买一只白薯当来作午饭，大口地吃掉着，他站吃掉还要他站用鞋子抹流下来的鼻涕。不想到的以为他是个乞丐，却获知他是学富五车，满腹经纶还带着洁癖的作诗祥研究员。

文艺界的耿介好胜再一消除干净了，他们需常务理事融于时代背景，听完组织的话，不然只会处处求助于，甚至还要被“穿小鞋”。当然，他们也想到外交政策是什么，上世纪九十年代的文艺界就比刚开始的文艺界真是是谎话，也敢作敢为。只是，刚开始的文艺界们大部分再加了体制内共存的名人，却就会写什么带刺的社论了，也就会持续保持耿介的好胜了。至于谎话和道理，只假定于空无的意识里面，不假定于现实。一切都听完组织的，没法错，多事自找麻烦？

看来，文艺界被时代背景初等在教育了，也开始随波逐流了。

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