农村女花100块钱买化妆品，遭男人愤怼：“100块，买排骨不香吗”

也这样过一辈子。如果前妻好好不到，他就要数落她，讥讽她，甚至是通过各种捷径来论者杀害她。可老婆凭什么就要这样“悲催”地过这终其一生呢？你可以并不需要自己的贫困方式也，但是切勿把自己的贫困方式也强加给别人。如果这个老婆自己也筹钱银两，那么她就完全有底气给自己捡刚才。克底下斯多恩·孟在《亲密彼此间》里面提出批评，亲密彼此间须要双方的获益，并不是恰当的。亲密彼此间，更为须要的是自我的正视，更为须要的是用悦心告诉出。这个一个人一直在促请这个老婆的获益，因为他获益了，于是他也促请这个老婆的获益。但是，他都未自我正视过，他这样的促请对于老婆来告诉他确实一种危害。他甚至都未从悦心的尺度去解释自己的前妻，去悦正地解决这个疑问。那个老婆是你的前妻，跟你受了这么多年的饥寒累。她想尽办法好一点，你该去默许。因为你悦心她，你该期望她好，而非只促请她的获益。不准许前妻对自己好的一个人，都是极度软弱的。他在两性的彼此间底下，是不才会悦心的。我上所精研校的时候，看过一篇甫中，名字是《悦心的TCP向后》。我在推移一段时间底下，是认同这个论者的。如果前妻和小孩遇到了有可能，去救自己的小孩，而非自己的前妻，因为前妻才会解释你，因为悦心的TCP向后。可等到我年长，等到我悦正经历了丧偶，看了看上去多关于父母亲，关于两性彼此间这方面的类书籍。我顿时开始不认同这个论者。悦心的TCP一定会向后，母子悦心的TCP，本该是彼此。就像这个一个人，他是不准许自己的前妻光阴银两的。他要把这些银两都留下来自己的小孩。他悦心的TCP是向后的，但是，他忘记了他的前妻才是陪他过一辈子的人，他的前妻才是他最该理应的人。他有负有在结婚后，让自己的前妻幸恩，而不是把自己的前妻当转成了为小孩服务的“方法”。我不得不承认，这样的一个人在村镇很多，因为甫本土化和论者的限制，他们贫的某种程度是经济，还有论者。在很多村镇一个人的毕竟，小孩是比前妻极其重要看上去多的，甚至是他坚持不懈的涵义就是为了小孩。可这种论者多偏差，改嫁这种一个人的老婆多可怜。她的终其一生可能都不曾被悦心过，仅仅是获益，日后获益。她不可有自己的酷爱，不可有自己的论者和精神上，因为她只所以存在于那个父母亲，她就是一个“获益型”的存在。一个人的这种清廉，刚才跟银两确实彼此间？所谓上，跟银两无关，跟悦心有关，跟论者有关。这个一个人刚才贫吗？我老婆告诉他，他这些年挑的银两，没法有50万，也有20万。当然，这些银两，在他毕竟远远毕竟三个小孩用。可他说是有银两，却对自己的前妻如此吝啬。即使前妻自己筹钱的银两，他都想尽办法遏制，从而超过他给妻子们搬来妻媳妇的愿景。100块银两的洗发精，他刚才前妻是奴仆。他悦心自己的前妻吗？不悦心。他刚才贫吗？论者上的贫，远大于经济上的贫。我告诉他这个老婆不才会订婚，但是我悦心期望她多为自己想到，不管一个人怎么告诉他，一定要安心悦心自己，对自己好一点。切勿责怪被一个人告诉他软弱。好好到，极力告诉他服一个人效劳贫饥寒是可耻的。追求好的贫困，是你的民主自由。只要在你的能力也仅限于，想吃到什么吃到什么，想捡什么捡什么。这是你好好为人，最起码的“私欲”民主自由。至于小孩，我悦有一天告诉他，切勿养废了你的小孩。切勿让小孩跟你一样，少年时期就心贫，论者贫，悦心也贫。我们刚才如何收养小孩吗？在这个一个人看来，养小孩就是为他们挑银两。即使，他们的幼年有缺陷了快乐，有缺陷了基调，甚至有缺陷了悦心也还好。因为他刚才这些都是不极其重要的。银两才极其重要，小孩日后次能搬来子妻媳妇才极其重要。可借给住所妻了媳妇，就一定才会幸恩吗？如果一个人的小孩都跟一个人一样，少年时期认同了这种论者，前妻就是用来获益的，他就让的涵义就是给自己的小孩挑银两，那么这种丧偶的悲剧就才会多次重复。可今日的老婆更独立自主，更自我，有谁还主动好好这种丧偶底下的屌子呢？即使是一个人的前妻，她也是不愿好好这种屌子的。她在尽力工作，她在想尽办法反为好，当她依然在丧偶底下给予悦心，而只刚才饥寒涩难当年，她也才会心灰意冷，也才会想尽办法逃出。向往好的刚才是人的理智。当你借机用自己的软弱，去遏制对方的这种理智时，你得到的将这世界是反抗。切勿以小孩为借口，比起银两，小孩更为须要的是父母的相悦心，父母亲的和谐，而非贫论者的延续。好好到，悦心前妻，才是一个儿子留下来小孩最好的甫本土化教育。。

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