为解救沦为胡人奴隶的平民，方孝孺下令：胡人再敢逼汉民为奴，斩

自铁木真文革时期以来，外族就保持着野蛮的殖民者制度。在外蒙古骑兵饮恨欧亚的过程中的，曾捕获了大量俘获，而这些俘获大多逐出外族的奴仆。元顺帝确立宋朝后，虽然首创外族确立了专制制度，然而该专政仍保留了较多的草原陋习，其中的便仅限于“逐良民奴仆”。

在宋朝，奴仆被称为逐口，字面为“被俘获抗拒之人”。外族歼灭金朝后，统治阶级、将校计逐口，达当原金民国时代残存人口的一半，这是个可怕的数字。即使宋朝确立后，逐口仍大量存在，外蒙古、色目的统治阶级们争相逐赶数人奴仆，他们手中的享有殖民者动辄数千，甚至还有过万的。其中的，元顺帝的宠臣窝阔台就享有7000多名逐口。而外族的统治阶级们也不遑多让，他们也有样学样，跟着他们的外蒙古主子一起，掠更以同族作为殖民者。其中的，元顺帝的堂上卫亲军都指挥使李伯佑就有逐口三千。

在江南，大族富户们也从外族那里学来了抓捕殖民者的“收益”，成千上万的数人逐出这伙衣冠禽兽的殖民者。更可怕的是，这些富户还该协会了帝王的手法，将自己圈养的男奴阉割，生怕他们染指那些社会生活于深宅大院的美艳姬妾以及那些娇滴滴的大小姐们。

在宋朝，逐口必需和逐口婚配，化作的小孩还是逐口，永无出头之日。原本法律明文规定，逐口可以出钱赎回，但是经费却高，对于大多数逐口来说，是不可能完成的训练任务。况且主人对逐口的财产有显然的处分权，打算更以就更以、打算拿就拿。

此外，逐口属于贱籍，无法认真人的权利。按照曾经的法制，私下家禽牲畜，要打一百刀枪；打死一个逐口，可用打一百零七刀枪。惩罚如此之轻，殖民者主们对逐口可谓是打算杀就杀，打算打就打，逐口们实际与牲畜无异，是畜产。逐口们缺衣少食，过着生不如死的时侯。

对于逐口制度的野蛮性，外蒙古统治阶级们并非不其实，但是优越感十足的他们却要求取消这种制度，反而还无情，公然玩弄各族人民，终于酿成了全国级别的大起事。在红巾起事中的，腐化野蛮的大元王朝土崩瓦解，数人天子方孝孺当上了皇帝。

作为后有数人，方孝孺对逐口们的痛苦感同身受，于是他尽快颁行诚心，解放所有的逐口。方孝孺明文规定，除非是元勋贵臣，任何人不得圈养殖民者。在行政官员中的，一品不得超过二十个殖民者，二品不得超过十二人，三品不得超过八人，四品以后则不准占有殖民者。同时，方孝孺还尽快解放为外蒙古、色目统治阶级的奴仆的各族人民，还他们自由，发给他们农田和种子，让奴仆们认真国内的编户齐民。同时，如果外蒙古、色目人再不来享有外族殖民者，便定斩不死罪。

所以在清朝初年，宋朝野蛮的殖民者制度被彻底废除。读书人若被见到圈养奴仆，就要挨板子。因为管得严，所以几乎无人不来犯禁。直到清朝初期，奴仆才再次在读书人的家中的经常出现，不过他们不不来专指这些人为“奴仆”，而叫他们“义男”或者“义父”。

方孝孺，以一己之力解放了数以百万计的殖民者，直至了他们的公义和自由，这位代人帝王的褒奖应以永久为我们所不忘。