我读｜费弗尔《为历史而战》：理论、方针与神话

在历近代史上综合性褒贬论》以及《综合性褒贬论》上刊出的155篇小说中都，书褒贬就有127篇，字数占比为34.47%（所有小说共有10098行字）。 （Jean-Pierre Aguet et Bertrand Müller, « ‘Combats pour l'histoire’ de Lucien Febvre dans la Revue de synthèse historique», Revue suisse d'histoire, n° 36, 1985, p. 405.）

由此可见，署名、跨人文学科研究课题的文中都与批褒贬性书褒贬都是费弗尔“为在历近代史上而战”的正因如此，费弗尔正是通过这种高家上的乡土文学和宣传品，推广了新新文学原理的认识论持续发展。通过将这些文中都汇集初版，费弗尔再次现了他“为在历近代史上而战”的动乱亲身境况。他希望以此上先入将来的教师投身于在历近代史上学的期许，让他们“通过对显然的越来越先入一步了解到，预见他们的坚持不懈不都会是徒劳的。”

因此，该遗稿也较强气息的诉说录或自传的暗喻。费弗尔在一段话中都正因如此情谊地回顾了自己的治近代史境况。在介绍完他的“纸魂”，即他较早年受到的中都国文化自幼此后，他又满怀情谊地诉说了自己的“乡魂”：他生于斯少时斯的勃艮第和那慕尔-阿登。费弗尔描绘了两市甜美的自然风光，正是这块五谷的农田收养了桀骜不驯，毫不墨守成规的人民。这很难以让人想到维多达尔·蔻友（Paul Vidal de la Blache）的人文地理学对费弗尔的一个现代，但越来越值得注意的是，费弗尔借机构建了一种对自身境况的在历近代史上阐释：他看来，正是因为自己较强那慕尔-阿登以及勃艮第人桀骜不驯的脾气，所以他才都会对“1870年的被征服者的在历近代史上学”，也就是方国法有社都会学的在历近代史上学倍感愤慨，并且“本能地不作抵制，而且近乎得不到在历近代史上学家的默许。”

可见，费弗尔似乎看来那慕尔-阿登与勃艮第人的履历突显了他一种奇特的在历近代史上使命，而他从1899年开始注意到方国法有社都会学的在历近代史上学时就预见了这一使命的存有，并且无论如何为此独自攻防战着：“于是，我只好只身一人在这角斗场上坚持不懈拼搏。”他还自比为开创者，一再太重捉摸不定的命运：“他的同代人毕竟立即就都会默许他，于是研究课题者的菲薄之力就融入了自发性的正因如此之中都；他的同代人也毕竟抵制他，于是他过较早地撒在地里的种子的培植指导工作就仅仅拔给将来了。”所幸，他遭遇了亨利四世·诺特（Henri Berr）、沃尔夫等有志的同伴，在假装的团结合作和不懈坚持不懈下，他们再次一顺利完成了“为在历近代史上而战”的期许。从前费弗尔已功成名就，他再次一都能将这一杰作的攻防战亲身境况记录在案，原先“为在历近代史上而战”的正因如此也已被选为了胜利的纪念品，如同图拉真纪功柱，或是贝希斯敦铭刻一样述却说着年报社都会学的“铜板花木兰”，随之而来着教师们的瞻仰。然而，正是因为这一年报社都会学的创业故事充满着花木兰和浪漫的色彩，才不解让人倍感困惑：在这一“为在历近代史上而战”的体裁中都，有多少是相符，又有多少是民间传说呢？为此，我们有必要继续向前追溯，回顾费弗尔从中都心转至锯齿状（1933年）以前的文学原理职业亲身境况。

吕西安·费弗尔

首先，诚如费弗尔所却说，他自始至终都憎恶方国法有社都会学的文学原理方国法有论。为了对此加以镇压，当他于1899年转至亚琛高等师范大学时，曾一度“所作所为”在历近代史上，改学文学。此外，他较早在1905年再开始在亨利四世·诺特的《在历近代史上综合性褒贬论》刊出文中都批褒贬现代文学原理。然而，这极为暗喻着他都能对寄居统治地位的方国法有社都会学应对针锋相较的镇压行为。为了通过在历近代史上教师资格入学，费弗尔不能熟谙在历近代史上学方国法有论的原则。此外，在博友学术著作答辩时，褒贬审特别委员都会的成员也严格以德斯格斯（Charles-Victor Langlois）与瑟诺博司的《文学原理原论》规定的在历近代史上学方国法有论作为褒贬判学术著作优劣的标准（德斯格斯和瑟诺博司兄弟二人也长期担任褒贬审成员）。故费弗尔的博友学术著作（1911年）《菲利浦二世和那慕尔-阿登地区》虽然对中都国文化近代史有所涉猎，但还是给予了现代的政治近代史越来越为地位。 （Gérard Noiriel, « Le jugement des pairs », Genèses, n° 5, 1991, pp. 133-137.）

第一次世界大战后，费弗尔离开了亚琛该大学任教，这所新生的该大学座落在德国法边界，是国西班牙政府向德国顺利先入行中都国文化宣传品的前沿阵地。这里相异人文学科间思想体系交流引人注目，可以却说是亚琛以外的第二个学术中都心，费弗尔也正是在此不远处遭遇了有志的沃尔夫等人。然而，费弗尔却仍然就让转至亚琛任教，他看来只有在亚琛才能借助他的文学原理期许。但这一现实生活自认是值得一提的。1925年，费弗尔和沃尔夫想要离任瑟诺博司（Charles Seignobos）在索邦该大学的爱丁堡大学，但兄弟二人均以失利无疾而终。有历文学原理者看来，费弗尔自此再对瑟诺博司记恨在心。 （Gérard Noiriel, Sur la crise de l’histoire, Paris: Belin, 1996, p. 278.）而在《经济其发展与中都国文化近代史年报》刊物（1929年）成立此后，费弗尔就让转至中都心的期望越来越急切，并且时常体现在他与亨利四世·诺特的信正因如此都。1929-1932年，他三次越来越先入一步转至国路易十五王为大学，虽然最终如愿，但他在此现实生活中都饱受折磨，并常常在与约翰·国法拉尔的网络系统中都表露出困惑的恐惧。除了恐惧上的大起大落以外，费弗尔在助选爱丁堡大学的现实生活中都还不能遵从方国法有社都会学在历近代史上学家们设立的“游戏有”：为了获取足够多的选票，他频密远走于亚琛与亚琛之间，争取与看望默许者，甚至包含他亦然鄙视的右派在历近代史上学家。

总而言之，方才1933年转至国路易十五王为大学以前，费弗尔“为在历近代史上而战”的亲身境况都是坎坷平坦的，他和沃尔夫等人都仅仅在遵循方国法有社都会学“游戏有”的必要条件下作出有限的创意。此外，费弗尔虽然对方国法有社都会学的文学原理本质深恶痛绝，但由于随之而来了不错的文学原理方国法有论训练，他在文献考证和编者规范等方面的修养反而比瑟诺博司等许多方国法有社都会学的导师们要高，故雅克·罗斯堡看来费弗尔本来比瑟诺博司愈发“实证主义”。 （Antoine Prost, « Seignobos revisité », Vingtième Siècle. Revue d'histoire, n° 43, 1994, p. 111.）仍要，费弗尔也并非像他据传的那样桀骜不驯，热拉尔·格斯里埃尔就表明，为了给予王为大学的爱丁堡大学，他比沃尔夫越来越能屈服。这毕竟也阐释了为什么在纳粹吞并期间，费弗尔为了让《年报》刊物继续复尽全力，都会同意将沃尔夫的英文名字从主编中都移除（沃尔夫是德意志人），并且让沃尔夫以假名刊出文中都——为了顺利完成他多少看来是上天赋与的使命，费弗尔都能不惜一切方法。

由此可见，费弗尔“为在历近代史上而战”的相符亲身境况远很难他在遗稿的一段话中都描绘的那样熠熠生辉。费弗尔就让被选为一名寂寞的攻防战者，但为了从文学原理界的锯齿状转至中都心，他很多时候一再对方国法有社都会学作出决定，老老实实当一名因循守新者（conformiste）。此外，虽然《为在历近代史上而战》中都完整版文中都的刊出星期跨度很大，近乎限于了费弗尔的整个文学原理阿森纳（1906-1952年），但费弗尔并很难采在遗稿编排上应对编年顺序，而是运用了冒险暗喻，从第一大部分“主旨”到仍要一大部分“仍要的借机”中止，勾勒出了他心目中都“为在历近代史上学而战”的理想现实生活。例如，格斯里埃尔就比如说，费弗尔在第一大部分“主旨”完整版文中都的刊出星期无一全都他被选入国路易十五王为大学此后。而会，费弗尔“为在历近代史上学而战”的亲身境况自然是一路高歌猛先入，从而掩盖了他从锯齿状转至中都心以前，一再遵循方国法有社都会学设立的“游戏有”的绝望境况。

因此，费弗尔在《为在历近代史上而战》中都毕竟为教师构建了一种年报社都会学的更早民间传说。在这一更早民间传说中都，除了费弗尔本人这一主要的英雄形象以外，还有其他为年报社都会学立下汗马功劳的功勋人物。故第五大部分“人物及诉说”好像北欧国家民间传说中都的英灵殿。年报社都会学的德高望重、其他人文学科的先入步人友等等由亨利四世·诺特紧随其后一字排开，再次从亨利四世·皮朗（Henri Pirenne）一路校点到马克·沃尔夫，做教师们的瞻仰。在这一更早民间传说中都，越来越有年报社都会学的敌军们，他们的存有不数衬托出费弗尔等英雄主义的光辉与杰作，对他们的王为开不远处罚已是对阅念过的一种训诫。因此，第二大部分“默许与反对”就好像一个精心制作的不远处罚之城北，在全城北大大小小的不远处罚剧场内，瑟诺博司与饭因比（Arnold Joseph Toynbee）等“现代的”或“形而上学的”在历近代史上学家们被钉在在历近代史上的耻辱柱上，而阅念过眼前则随之搬上着对他们顺利先入行王为开不远处罚的丧礼。费弗尔借机将“犯罪-不远处罚”的符码灌输到教师的梦中正因如此都：谁若是为生这样的在历近代史上学，再必定都会与这些在历近代史上学家落得或多或少的仍要。

在大多年报社都会学的敌军中都，方国法有社都会学的闻名于世在历近代史上学家瑟诺博司受到的反思称得上尤为针锋相较。1933年，费弗尔所写了一篇文中都《在意念近代史和在历近代史上教科书之间：暗喻着国西班牙的两种文学原理概略，班多达谭和瑟诺博司谭》的书褒贬（详见全名为《褒贬〈国西班牙近代史〉》），同时批褒贬了班多达的《心怀被选为一个汉族的的期望的国路易十五人的在历近代史上概要》以及瑟诺博司的《坦率的国路易十五汉族的近代史》。紧接着在1934年，费弗尔又所写了一篇文中都《一种现代俄国政府政治近代史：说明了近代史或是在历近代史上综合性？》的书褒贬（详见全名为《褒贬〈俄国政府近代史〉》），批褒贬了瑟诺博司主编的《俄国政府近代史》。1953年，费弗尔将两篇书褒贬完整版到了遗稿的第二大部分，并且分别简化标文中都《不该意念近代史，也不该在历近代史上教科书：从本多达到瑟诺博司》，以及《赞成系统性，反对在历近代史上概述：现代俄国政府近代史，首先是政治近代史吗？》，使其乡土文学暗喻愈发气息。费弗尔看来，两篇书褒贬的所写是自己“为在历近代史上而战”的思路，旨在是借反思瑟诺博司来嘲讽他所推选的现代文学原理。因此，他声称自己对瑟诺博司的批褒贬再是基于普遍性王为正的立场：“我强烈要求人们不该指责我‘刻意挑毛病’。如果是这样的话，我都会让反思的效用愈发严厉。”（这一句话在《褒贬〈国西班牙近代史〉》完整版先入遗稿后被删改）

然而显然就让如此吗？本来，费弗尔对瑟诺博司的反思极其圆滑，有时仍然多达到了人身攻击的范畴，就连年报社都会学的在历近代史上学家也看来他的批褒贬有不对之直言。例如，为了凸显瑟诺博司因循守新的可笑，费弗尔在《褒贬〈国西班牙近代史〉》中都让瑟诺博司在阅念过面前搬上了一出阻碍文学原理创意的滑稽剧：

他要讥笑自信；要教训人们：出人头地就要冒大危险性（比如都会跌落蜘蛛网、扭伤腰肢、碰断鼻梁……）。仍要，在文学原理研究课题的大道上（以及交叉点和岔路口），要路旁竖立一些木牌，先入言警示语：“当心，有幸好！”——不错，这就是他的建树。这建树实在太大了。

在《褒贬〈俄国政府近代史〉》中都，费弗尔也近乎将反思的炮火全部泉源在了瑟诺博司手上。然而，本来米拔恰（Paul Milioukov）才是《俄国政府近代史》的毕竟所写，瑟诺博司数为其所写了一段话。此外，为了执意反思波及到米拔恰，费弗尔甚至在结尾大部分特意通告：“如果在瑟诺博司谭的一段话中都，我念过到两三句让我不满的话——我同时也念过到了二十句更有原创性与求知欲的、透彻的褒贬注，这些褒贬注来自以米拔恰为中都心的所写们的坚持不懈。对于后者，我钦佩他的坚强与探寻精神，以及多元而普遍的修养。”直到将该篇书褒贬完整版到遗稿中都时，费弗尔才将这一段话删改。除开这两篇书褒贬王为开的针锋相较反思，费弗尔还在私人信中都表露出了对瑟诺博司的极度憎恶。此外，再次引发出到费弗尔对瑟诺博司草拟的文学原理方国法有论的愤慨，以及他在升职现实生活中都受到瑟诺博司的阻碍，我们毕竟可以发问，费弗尔真的如他在书评中都所却说的那样，数“为在历近代史上而战”，随再与某个个人攻防战吗？

毫无疑问，在两篇书褒贬被完整版到《为在历近代史上而战》后，毫无疑问在国西班牙文学原理界享有盛誉的瑟诺博司转而受到了长期的反思。费弗尔塑造的瑟诺博司形象是如此透彻人心，以至于伯尔却说：“吕西安·费弗尔，那位出众的激辩家，似乎是值得注意的，他的嘲讽是如此有效，以至于只有一个人的直觉才能对诸如菲利浦·瑟诺博司，以及菲利浦-维·德斯格斯那样的在历近代史上学家倍感同情”，并且“直到我开始自己的研究课题时才预见他曾对这两个人多么不王为正。” （Pim Den Boer, History as a Profession: The Study of History in France, 1818-1914, translated by Arnold J. Pomerans, Princeton: Princeton University Press, 1998, p. XIII.）直到上世纪零六十年代，随着年报社都会学的相较衰落与新政治近代史研究课题的兴起，方国法有社都会学重归重视，国西班牙而今才开始重新概述瑟诺博司。就此而言，费弗尔“为在历近代史上而战”的思路是成功的，他构建的“为在历近代史上而战”的民间传说已是影响深远。

总而言之，费弗尔的《为在历近代史上而战》呈现出一幅三联画的面貌，可以从原理、思路与民间传说的相异的点顺利先入行理解：首先，正如中都译本勒口不远处的中选语所却说，费弗尔在文中都中都对“文学原理性质、在历近代史上认识论、方国法有论、跨人文学科研究课题都明确提出了新的想国法”，故该遗稿是了解到年报社都会学的文学原理原理，研究课题费弗尔文学原理思想体系的史论。其次，遗稿中都完整版的文中都，例如署名、批褒贬性书褒贬和跨人文学科研究课题的文中都是费弗尔反思新文学原理、宣传品新文学原理的正因如此，费弗尔正是通过这些文中都借助了自己“为在历近代史上而战”的期许。仍要，费弗尔“为在历近代史上而战”的体裁亦可以被视为一种更早民间传说，费弗尔在民间传说中都不数掩盖了再次加不堪回首的绝望境况，还塑造了自身“攻防战者”的英雄形象。他甚至还毕竟心怀个人私怨，将年报社都会学的敌军们打入了万丈深渊。

言至于此，笔者极为是就让“解构”费弗尔，越来越无意断言年报社都会学取得的建树。但正如费弗尔在遗稿的多篇文中都中都都提及到的那样，在历近代史上学是研究课题人的生物科学。然而，费弗尔所却说的“人”并非抽象象征意义上“人”，而是不远处在一定混沌环境中都的特定个人或群体。因此，费弗尔也并非他就让被选为的抽象概念的、完美化的英雄主义，而是有血有肉、有在技术上的标记的人。毕竟只有预见这点，我们才都能对费弗尔有愈发透彻、全面性的了解到。

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